简析杜威“艺术即履历”

时间:2022-04-13 01:09

本文摘要:赵芳一、杜威“履历”观点的内在如果用一句话来归纳综合杜威的“履历”观点, 那么“履历”即是人与情况相互作用的方式和效果。杜威的思想与其他学者有着很大的差别即是将自然的行为方式作为了其理论的出发点, 这可以说是他深受进化论思想影响的一个有力证明, 也是他理论的创新之处。杜威首先从动物的角度来分析人, 将动物与人放在了一个平等的职位来看, 动物的行为方式与人的行为方式在泉源上是相同的。

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赵芳一、杜威“履历”观点的内在如果用一句话来归纳综合杜威的“履历”观点, 那么“履历”即是人与情况相互作用的方式和效果。杜威的思想与其他学者有着很大的差别即是将自然的行为方式作为了其理论的出发点, 这可以说是他深受进化论思想影响的一个有力证明, 也是他理论的创新之处。杜威首先从动物的角度来分析人, 将动物与人放在了一个平等的职位来看, 动物的行为方式与人的行为方式在泉源上是相同的。看看杜威是怎样将这一切举行分析的:“为了掌握审美履历的源泉, 有须要求助于处于人的水平之下的动物的生活。

当事情就是劳动, 而思想引领我们从世界退隐时, 狐狸、狗与画眉的运动也许至少可以成为被我们这样分为几部门的履历整体的提示与象征。活的动物完全是当下性的, 以其全部的行动出现出来:体现为它警惕的眼光、锐利的嗅觉、突然竖起的耳朵。所有的感官都保持着警醒。

你看, 行动融入感受, 而感受融入行动———组成了动物的优雅, 这是人很难做到的。”[1]19杜威看到, 动物与生俱来的生存本事有着重要的意义, 人与动物的一致性, 就是体现在此。动物学会把一切融入实际的行为当中, 人却总喜欢将行为贬低, 而去追求所谓更高级的事物, 从而造成了自身的破裂。其实动物自然式的优雅在某种水平上高于人对自身的定位。

杜威提出这一看法的主要目的是希望我们在视察、思考和行动时应该建设一个基本的出发点, 而不是忽视本质去建构蜃楼海市。杜威是想告诉我们, 应该使用情况所赋予的奇特才气去与情况作更深刻的交流:“一个生命体的履历与宿命就注定是要与其周围的情况, 不是以外在的, 而是以最为内在的方式作交流。”[1]12杜威的履历内在不是小我私家的主观主义, 而是主客观的统一, 是人的自然、理性气力配合作用的效果。

自然的部门在已往相当长时间内, 被认为是低级的、庸俗的, 但它恰恰是一切的基础。自然的气力就在于它自己是统一的, 它所具有的实践性可以发现事物的本质, 并可以寻找到事物生长的偏向。杜威的履历看法与他深受达尔文主义影响有关。达尔文的进化论其实是探讨生命的科学, 杜威将达尔文主义研究思维引入了哲学和美学领域。

杜威认为人的生存在依靠本能的同时, 应使用自身的理性和意志将生存升华到生活。无论是生存还是生活, 都是人不行或缺的, 所以他们必须适应种种生存情况。人对情况的选择不具有随意性, 这使得人在生存时不行制止的要面临种种突发的冲突与意外。

可是人具有自身的生存动力, 这种生存动力是所有生物体与生俱来的, 是满足生存的基本条件。在这种情况下, 履历存在的两个重要条件就已具备, 即外在的不确定性与人自身的能动性。这两者之间的互动使得履历不再只是最终的效果, 它酿成了一种前进的趋势, 它坚持生命的形式不是牢固的和永恒的, 而是在人与情况的冲突与协作中得来的。

履历在某种水平上具有了一定的灵活性。二、作为履历的艺术在杜威看来履历是一切的焦点, 所以艺术也不行制止的泉源于履历。履历是人与情况互动的产物, 而艺术与履历的内在有着契合之处。

履历泉源于生活, 艺术是履历的领域, 因此艺术与我们的生活是牢牢联系在一起的。在相当长一段时间, 人们总喜欢将艺术看成一种深奥的、神秘的、高屋建瓴的理想来追寻, 艺术已成为一种无功利性的神话, 被人们顶礼膜拜。

固然也有理论认为艺术是人主观的一种缔造, 是人主观性的产物。但无论是对艺术尊崇性的架构, 还是对艺术人本化的解读, 都只强调了艺术的一个侧面。这些美学理论都有其合理之处, 他们的真正源头是以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊美学思想, 厥后对美学的思考与分析, 无不是在他们的思想或思维方式基础上批判传承的生长。可是, 这些对艺术的分析却总是把艺术举行了破裂, 艺术自身的完整性遭到了破坏。

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无论是艺术内在, 还是艺术的社会性, 杜威都坚决阻挡对艺术举行有意识的破裂。在杜威看来艺术是履历的领域, 履历泉源于生活, 艺术也是泉源于生活, “他致力于将美学建设在人的有机体的自然需要、结构和行动的基础上。杜威旨在‘恢复审美履历同生命的正常历程之间的一连性’”。

[2]20从舒斯特曼的这段话里, 我们可以清晰的看到杜威美学思想的出发点。杜威认为已往许多艺术理论和美学思想的很大弊病就是艺术与它赖以生存的基础被阻遏, 艺术原来作为生活一部门的存在, 逐渐被人们与生活分散, 最终与现实和生活的距离越来越远。在这里如果想把杜威的艺术理念理清, 还是要从其“履历”观点出发。在杜威看来履历是人与情况有机互动的产物, 因此这就有着两个方面, 即履历既包罗情况所带来的偶然因素, 也包罗人自身所具有的一定因素。

这也即是杜威所说的“做”与“受”。“做”是人在生存的历程中自身所具有的主动意识和自主能力, 而“受”则是泉源于外在情况所施加的偶然性压力, “做”与“受”的互动历程恰恰是生活的本质, 也是人生命历程的本质。

为了生存, 必须要调动自身所具有的本质气力, 同时充实使用外在情况所给予的条件, 以到达自身的满足, 这是生存的必须和基础。可是人不行制止的会遇到外在情况所带来的偶然变化, 这些变化是人自身所不能掌控的, 许多时候也是不行知的。

可以说人类发展的历史就是在满足自身生存的基础上, 不停与外在压力抗争的历程。履历也在这种抗争中降生。远古时代的人面临自然气力的战战兢兢, 他们通过种种仪式或者是实物来体现他们对自然的敬畏。其实从深条理分析, 任何一种宗教性的敬畏无不是为满足生活的某种需要, 不管是现实的还是心灵的。

那些在其时被看来是具有高贵意义的仪式与实物, 在今天它们就酿成为艺术, 可是在其时, 这些只不外是一种祈求神秘气力满足自身需要的前言。厥后当人们对自然的神秘感逐渐消失的时候, 对生活需要的满足从神灵转为现实, 人们学会了从人与人之间的种种关系, 也即是社会中来寻找。

如果对艺术的起源有所考察的话会发现, 艺术的最初发生, 无不是具有着种种目的性, 也即是满足生活的目的。如果去询问一个古希腊人, 艺术是什么, 可以说你获得的谜底只会是茫然的眼神和不知所云的谜底。

杜威在这里给出了谜底, 即现在许多流传下来的被认为是艺术的工具, 在已往实际上, 就是“实用方面的事情”[3]227, 而实用恰恰是日常生活所追求的。纵然不从艺术的起源去探究那时的艺术形式, 只从艺术进入成熟状态的时期来考察艺术, 也可以发现艺术在深条理上仍然与我们的履历和生活密切相关。杜威甚至认为古希腊人在思考艺术时, 形成艺术是再造或摹仿的思想, 证明晰美的艺术与日常生活的精密联系。[1]6“如果一小我私家看到耍球者紧张而优美的演出时怎样影响观众, 看抵家庭主妇照看室内植物时的兴奋, 以及它的先生照看屋前绿地的专注, 炉边的人看到炉里木料燃烧和火焰腾起和煤炭坍塌时的情趣, 他就会相识到, 艺术是怎样以人的履历为源泉的。

”[1]3在杜威看来“这一学说并非表现艺术是对工具的准确复制, 而是说艺术反映了与社会生活主要制度联系在一起的情感与思想。”[1]6我们在和情况举行交流时, 自身的生存与生运动力与外在情况所带来的偶然因素不停作用, 履历也就不停发生, 可以说, 履历险些成了我们生活的历程。我们的行动、思想都是履历, 杜威的“履历”具有一种能动的趋势。

我们在生活中发生履历时, 已往所积累的一些履历被我们所吸收、使用, 熔铸在我们的思想中。可是生活所给予我们的却是种种无法掌握的突发情况, 新的情况、新的事物、新的气力不停涌现, 如何适应这新的局势就成了最重要的问题。为了满足自身需要, 人就需要调动已往的履历, 来应对当前的情况。

这时, 已往与现在获得了融合, 新的履历随之发生。履历的连续不停的性质, 使履历具有差别的状态。

因此:“整体的形式存在于每一个身分之中。实现, 即臻于完满是连续的运动, 而不仅仅是竣事, 仅仅处于一个地方。

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”[1]61艺术虽然泉源于履历, 可是它并不即是所有的履历, 它是一种特殊的履历, 或者说艺术是履历的高级状态。如杜威所认为的智慧的技工投入到他的事情中努力将他的手事情品做好, 并从中感应兴趣, 对他的质料和工具有着真正的情感, 这就是一种艺术的投入。艺术不是随手可得的履历, 而是在履历的基础上一种自身气力的投入。

也即是说, 艺术是人把自身的本质气力融入生活、行动等等事件、运动中去, 这时所发生的履历就可以称为是艺术的了。对于履历来说, 当与情况协调性的丧失和统一的恢复这种周期性的运动, 进入到人的意识之中, 人们使用自身的意识与外在举行协调, 到达统一、实现和谐, 形成了一种新的履历, 艺术这时也就发生了, 艺术成为了一种统一而完整的履历。

正如杜威所说:“当一个有机体在与它的情况分享有秩序的关系之时, 才气保持一种对生命至关重要的稳定性。而且, 只有这种分享泛起在一段破裂与冲突之后, 它才在自身之中具有类似于审美的巅峰履历的萌芽。”在这里, 可看出艺术促进履历的完满, 人与自然通过艺术到达了统一, 艺术成为具有意义的履历, 是一种和谐、完满宁静衡的履历。

杜威告诉我们:“一种从美的艺术与普通履历间已发现的性质联系出发的关于美的艺术的看法, 将能够显示有助于从一般人类运动向具有艺术价值的事物的正常生长的因素与动力。”[1]10参考文献[1] 约翰·杜威.艺术即履历[M].高建平, 译.北京:商务印书馆, 2005.[2] 理本德·舒斯特曼.实用主义美学[M].彭锋, 译.北京:商务印书馆, 2002.[3] 约翰·杜威.履历与自然[M].傅统称译.南京:江苏教育出书社, 2005.。


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